荣格思想的背景

　　若是在一般的学术意义上来分析荣格心理学思想的背景，那么会涉及许多有关人物与事件，比如布洛伊勒、沙可和让内等来自精神病学方面的影响；康德、叔本华和尼采等来自哲学方面的影响，以及诺斯替教义和诸多神话与宗教学者的研究成果等等，甚至还要考察当时的历史与社会背景。

　　若是在荣格思想背景的基础上，分析荣格之所以成为荣格的最重要因素的话，那么有三个有其重要的线索，涉及三位十分特殊的人物：弗洛伊德、“斐乐蒙”和卫礼贤。

　　来自弗洛伊德的影响

　　从《梦的解析》问世，荣格就开始了与弗洛伊德的书信来往。1970年荣格从苏黎世前去维也纳拜访弗洛伊德，第一次见面，两人持续畅谈了13个小时。不过那时他们的在“灵性”与“性欲”的看法上便有所分歧，后来荣格更是对弗洛伊德关于性方面理论的坚持无法赞同，最后两人的关系走向破裂。

　　弗洛伊德给他带来的是无意识领域的开拓与指引。荣格晚年的自传《回忆·梦·思考》中专门为弗洛伊德撰写了一章，叙述了他对弗洛伊德本人及其思想的评价。即使在他与弗洛伊德决裂之后，荣格仍然承认弗洛伊德的伟大影响：“弗洛伊德最大的成就大概包括他把精神病人加以严肃对待，并深入到他们怪癖的个别心理当中……由于肯定了梦是有关无意识的种种过程最重要的信息之源，他把一种看来不可挽回地已经丢失的工具重新交回到了人类的手里”。

　　独自面对无意识的收获

　　与弗洛伊德决裂后，荣格开始独自面对无意识，在这种体验和感受当中获得了其内在的“导师”——“斐乐蒙”（Philemon）。“斐乐蒙”出现在荣格的梦中，是一个带翼的长者牛角的老人。荣格常与“斐乐蒙”交谈，指引着他面对和接触无意识，也帮助荣格形成与完善了其积极想象技术，荣格说“我追溯那些内心意象的年头是我一生中最重要的岁月——一切根本性的东西都在其中确定了”。

　　东方智慧的启迪与见证

　　荣格曾在其纪念卫礼贤的悼文中这样说：“事实上，我认为卫礼贤给我带来了无限的启迪，我所受他的影响，远远超过了其他任何人……我们相遇在人与人性的领域，碰撞的火花启迪了我，那是我一生中最有意义的事件”。

　　卫礼贤这位著名汉学家在荣格生活中的出现，不仅给他带来了东方的智慧，带来了《易经》的意义，带来了道家内丹的理论，而且见证了荣格面对无意识的经验，使他获得了莫大的支持。荣格在研究与撰写《金花的秘密》（与卫礼贤合著）的过程中，完善了他的积极想象技术，尤其是将道家“自然”“无为”的意义付诸这种心理分析的技术之中。《金花的秘密》见证了荣格通过曼荼罗对于自性的探索与感受，同时也在象征意义上，促成了荣格对于“炼金术”的融会贯通。2

　　分析心理学的基本理论集体无意识

　　荣格用集体无意识（collective unconscious）来表示人类心灵中所包含的进化过程中共同的精神遗传，既是对弗洛伊德个体潜意识的（personal unconscious）发展，也是他自己的一种创造。正如荣格自己所说：“集体无意识的内容从来就没有出现在意识中，他们的存在完全得自遗传”。个人无意识是各种情结构成的，集体无意识的内容则主要是原型。

　　炼金术思想

　　荣格在其分析心理学基础上所研究的“炼金术”，主要以15—16世纪的西方“炼金术文献”为主，如巴拉塞尔苏斯（P.A.Paracelsus），但是从本质意义上说，荣格对于“炼金术”的理解，尤其是其心理分析意义的发挥，与中国道家内丹思想有着深切的渊源，他从之中发现了其自性的原型意义以及其启示和印证。

　　原型的理论

　　荣格说：“原型是人类原始经验的集结，它们像命运一样伴随着我们每一个人，其影响可以在我们每个人的生活中被感觉到”。原型赋予某些心理内容以其独特的形式，主要由原型所构成的集体无意识具有一种与所有的地方和所有的个人皆符合的大体相似的内容和行为方式，历史中所有的重要的观念，不管是宗教的、还是科学的、哲学的或伦理的观念，都必然能够回溯到一种或几种原型，这些观念的现代形式，只是其原型观念的不同表现。

　　原型的意象

　　荣格用原型意象（archetypal images）来描述原型将自身呈现给意识的形式。原型本身是无意识的，我们的意识无从认识它，但是可以通过原型意象，来理解其存在及意义。荣格根据自己的分析与体验，以及自己的临床观察与验证，提出了阿尼玛（形容男人内在的女性存在）、阿尼姆斯（象征女人内在的男性成分）、智慧老人（形容我们内在所具有的有关意义与智慧的原型意象）、内在儿童、阴影（描述了我们内心深处隐藏的或者无意识的心理层面）、人格面具（我们所表现给别人看到的我们自己）和自性等诸多分析心理学意义上的原型意象。

　　情结的含义

　　情结（complex）是荣格通过对词语联想测验的研究提出来的，在其理论中有着十分重要的地位。在荣格看来，情结是一种心象与意念的结合，其中有一个源自原型的核心，并且具有某种特别的情绪基调。情结在无意识中积累与形成（如创伤性的经验、情感的困扰或道德的冲突都会导致其形成），当它逐渐膨胀到一定程度的时候，就有机会发作而表现为我们人格与自我的“替代主角”。这个时候我们往往已经不能再理智的表现本来的自己，而是完全被情结所占据与控制，这也是心理疾病的开始与表现。

　　但是就心理分析来说，其目的不是要让病人消除或根除其情结，而是通过觉察与理解它在自己心理与行为上所起的作用，来降低情结的消极影响。

　　人格的类型

　　荣格所使用的概念多为“心理类型”（psychological types）。在荣格分析心理学的意义上，人格（personality）被看做心灵（psyche）在外在世界的表现。

　　在荣格的人格类型理论中，有两种基本的基本态度：内倾（introversion）与外倾（extraversion）以及四种心理功能：思维（thinking）、感知（sensation）、直觉（intuition）和感觉（feeling）。它们互相搭配就有了八种基本的人格类型：内倾思维型、外倾思维型、内倾感觉型、外倾感觉型、内倾感知型、外倾感知型、内倾直觉型、外倾直觉型。

　　每个人都会有自己的优势人格类型。而当我们的优势人格与辅助人格和弱势人格等互相补充的时候，我们就和自性发生了联系，从而有了真正的人格核心。

　　自性化过程

　　荣格用自性化（individuation）所要表达的是这样一个过程：一个人最终成为他自己，成为一种整合的、不可分割的、但是又不同于他人的发展过程。自性化的目标主要是两个，其一，为自性剥去人格面具的虚伪外表；另一方面，消除原始意象的暗示性影响。自性化被看做是一种源自无意识自然发生的过程，作为心理分析师，并不能任意干涉。然而，整个心理分析过程，包括以一种开放性的态度来对待病人潜意识的表现，包括认识与理解梦和原型意象的象征性意义，以及认识与理解自己的阴影，沟通自己的阿尼玛和阿尼姆斯等等，都是与自性化密切相关的实际工作，在这种意义上，心理分析师仍然是积极主动的。2