中国古代都城中轴线既是建筑规划与建筑技术的问题，又属建筑美学的范畴，其本质是国家政治理念和中华文化“中和”思想的物化表征。“择中立国”“择中立宫”“居中而治”是中国古代传统政治观的核心理念，源自上古先民的宇宙观与天文观，君权天授，授民之帝居于天宇之中央——北极，人君依天政，必居于地之中央的理念。

依清代北京城布局为参照，自南而北巡礼中轴线。自永定门到正阳门。起始端以永定门为中心，东西对称分设左安门与右安门，取“左右相安”之意；东西分置天坛与先农坛，体现“天人合一”“礼治天下”的国家治理思想；以正阳门为中心，东西对称分设崇文门和宣武门，以文武格局揭示国家治理之阴阳之道，即以对立统一彰显中正和合。正阳门到地安门，以紫禁城空间格局、宫殿建筑阐述中轴线主轴的表征与涵义。午门左前方布置太庙，右前方布置社稷坛，以完备的天地宗庙社稷国家祀典制度，显示王朝新立国祚启运的气象。《三国志》卷二十五《魏书·高堂隆传》：“凡帝五徙都立邑，皆先定天地社稷之位，敬恭以奉之。将营宫室，则宗庙为先，厩库次之，居室为后。”而一门三道、五门三朝、左文右武、前朝后寝、东西六宫等格局则是遵循《周礼》法则将天地中正和合的理念完美诠释。永乐大学士李时勉《北京赋》：“若夫其宫室之制，则损益乎黄帝合宫之宜式，式遵乎太祖贻谋之良居，高以临下，背阴而面阳。奉天凌霄以磊砢，谨身镇极而峥嵘，华盖穹崇以造天，俨特处乎中央。上仿象夫天体之圆，下效法乎坤德之方。两观对峙以岳立，五门高矗乎昊苍。”又述“东崇文华，重国家之大本；西翊武英，严斋避而存诚。”文武东西对峙，五门三朝南北纵列，中正和谐合于天道。

中轴线上主体建筑清代易名之前朝三大殿：太和殿、中和殿、保和殿，皆以“和”名实。此蕴意皆取自《易经·乾卦》之《彖辞》：“大哉乾元，万物资始，乃统天。天行雨施，品物流行，大明终始，六位进成，时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”乾元之气乃太和之气，是始化创生万事万物之阴阳二气之合，雨润滋育万物生长，品类盛畅达亨通；天道变化运行自有规律，使万物各得其性命之正，万物由此各具禀赋，成就各自品性，此为太和元气之义。“中和”意指保持内心的中和，归于太和元气，臻于至善；“保和”则是保合太和，保持此运行规律，使万物皆受其利而归于正，方使天地万物长存。而三大殿匾额：“建极绥猷”“允执厥中”“皇建有极”则皆典出《尚书》，为承天道顺民意治国理政所遵循的法则。中轴线指向内廷的后三宫：乾清宫、交泰殿、坤宁宫，其意象均源自天地乾坤卦象，天阳地阴相合，天地之气相交，万物始相通，天下方太平。揭示出中轴线蕴含之天地和合理念。

中轴线抵鼓楼、钟楼到底，今之鼓楼位置一般认为是元大都之齐政楼所在。齐政楼取义《尚书·尧典》：“在璇玑玉衡，以齐七政。”《析津志》又载：“齐政楼，都城之丽谯也。东，中心阁。大街东去即都府治所。南，海子桥、澄清闸。西，斜街过凤池坊。北，钟楼。此楼正居都城之中。”故齐政楼居元大都之中轴线上。王军先生进一步考证指出居都城之中的齐政楼“遂成为对应北极璇玑的‘天中’标志”。古人视“天中”为天帝之居，“地中”为王廷之所在，在“居中而治”的政治理念下，沟通“天中”与“地中”之元大都中轴线直达齐政楼，明清中轴线相沿未变，将中轴线之“中天下之大本”“和天下之达道”之天地之和思想及文化意蕴承继，以时空的一以贯之决定思想意义的一脉相承，中轴线因而成为解读中华传统文化精神特质的一把钥匙。

中华文明起源、形成与发展历程，多元一体、兼容并蓄、万流归宗、延绵不绝。作为中华文明重要标识之北京中轴线同样伴随着这一历程，源深流广终汇集成独一无二的中轴线典范。

关于中轴线的发端，最新考古发现表明，距今5000年左右中华文明即有中轴对称、布局严整之宫城雏形。近年来新发现的甘肃省庆阳市南佐遗址，在其核心区分布有9座呈倒“U”形排列的大型夯土台，在“九台”中央偏北发现由长方形宫城、宫墙、环壕构成的面积达8000平方米的“宫城”。“宫城”中央为主殿，由“前厅”和“殿堂”两部分组成，建筑面积约720平方米。以主殿为中心，东西两侧分布两列侧殿。从聚落布局看，“九台”对称分布且位于聚落中央，“宫城”位于“九台”北部中央，主殿又位于“宫城”中央。由“九台”至北台、主殿、主殿中门、宫墙南门构成大致呈南北向的中轴线，东西侧殿对称分布，从总体布局看，形成一个中轴对称、主次分明、层层递进的宫殿格局，开中国古代宫城中轴布局之先河。

来源: 中国治理杂志